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L’approche de la maternologie de Jean-Marie Delassus aide à comprendre l'articulation des genres. Dans les articles des liens ci-dessous nous proposons d'éclaircir cette articulation des approches contradictoires de l’être ( Fœtal / Citoyen ), du narcissisme ( Féminin / Masculin ) de la psychanalyse ( Androcratique / Gynécocratique ). Avec la maternologie, nous vivons trois naissances, la fœtale, la physiologique puis la psychique et nous avons deux êtres, l’être-fœtal puis l’être-citoyen.

• A découvrir les articles :
  • Maternologie (V1) : Femme - Parentalité
  • Maternologie (V2) : Anthropologie du fœtus
  • Maternologie (V3) : Théorie Quantique

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L’intérêt du XXIe siècle concernant le vécu du fœtus fait des avancés. Entre d’un côté la quête de causalités de notre mémoire fœtal élaborant nos comportements incompris d’adulte et la démarche de la maternologie qui propose une conception et une articulation complète et cohérente de ce vécu, nous avons deux regards différents. D’un côté est proposée une approche causale naturaliste-développementale et de l’autre une approche philosophique-neurologique. L’une ne fait que confirmer notre vision du monde quand l’autre la réinvente. Qui devons nous croire ? Est-ce la bonne question ?…

• A découvrir les articles et livre :
  • Maternologie (V1) : Femme - Parentalité
  • Maternologie (V2) : Anthropologie du fœtus
  • Maternologie (V3) : Théorie Quantique
  • Bergeret, J., Soulé, M., & Golse, B. (2006). Anthropologie du fœtus. Dunod.

C’est l’énergie résiduelle qui pourvoit le cadre de ce qui adviendra le “penseur”, qui consiste en expériences non digérées en mémoires. (Wilber, K. 1984, propos de Weber, R. pp.72-74).

On a dit du Gène égoïste qu'il était le livre le plus important écrit sur la théorie de l'Évolution, depuis Darwin. Ce livre, paru en 1976, est devenu un classique dont tous les manuels s'inspirent. La théorie du gène égoïste, nous dit Richard Dawkins, c'est la théorie de Darwin exprimée autrement. Il existe en effet deux manières de considérer la sélection naturelle : celle du gène et celle de l'individu. Plutôt que de se focaliser sur l'organisme individuel, Richard Dawkins adopte le point de vue du gène sur la nature pour démontrer, la suite des travaux de R.A. Fischer dans les années 1930 et de W.D. Hamilton et G.C. Williams dans les années 1960, que nous sommes des machines à survie, des robots programmés à l'aveugle pour préserver les molécules égoïstes connues sous le nom de gènes. Selon Richard Dawkins, il faudrait presque lire ce livre comme s'il s'agissait de science fiction, car il fait appel à l'imagination du lecteur. Son style brillant et plein d'humour est une démonstration de la façon dont des idées scientifiques complexes peuvent être expliquées au grand public. Avec lui, la biologie devient aussi excitante qu'un roman d'aventures. En 1989, Richard Dawkins a remanié son ouvrage, procédant à des ajouts et mises au point. C'est cette édition de 1989, parue en 1990 chez Armand Colin, que nous reprenons ici. Éthologue, Richard Dawkins est l'un des plus brillants représentants de la nouvelle école en biologie et se situe dans le courant nodarwinien. Il a étudié sous la direction du prix Nobel Niko Tinbergen la zoologie, à l'université d'Oxford où il enseigne à présent. Il est l'auteur de L'Horloger aveugle (1989).

Dans médiation, il y a média, médium, et un philosophe aujourd'hui disparu, Vladimir Jankélévitch, a beaucoup écrit sur le problème du "médiat" et de l'immédiat. La médiation nous protège de l'immédiat, elle nous protège d'un contact direct. L'immédiat, au sens étymologique, serait de l'ordre de la violence, de l'action directe. (...) La médiation permet que l'on passe en quelque sorte de deux (la relation duelle) à trois. Le troisième terme n'est pas un sujet, car on parlerait alors de médiateur, mais c'est un objet, un support, une substance, quelque chose d'inanimé mais qui va faire changer la nature de la relation intersubjective. (Darrault-Harris i. 2001 p.54)

• De la créaticité à la régulation créatrice
  • C’est dans ce contexte d’un système lui-même en changement, que l’idée de créativité est venue s’associer à la demande de cadres ”acteurs du changement“ a été à l’origine du partenariat entre université et professionnels. La mise en présence dans un même système de formation de deux références culturelles différentes constituait un terrain possible d’interactions dans lequel la” mise en tension “des acteurs créait une condition favorable au changement. La référence aux théories du changement a permis ensuite le passage de l’idée à la conception pédagogique.
     
• La créativité : une réponse à la demande de changement
  • Le modèle du changement proposé par Watzlawick (1975), en plaçant le changement dans une perspective binaire, oppose la continuité de l’existant et la rupture, et permet de préciser la situation actuelle du terrain bâtie essentiellement sur une logique de répétition. Un “changement hybride” proposé par J. J. Bonniol dans lequel le traditionnel côtoie le créatif, modifie la conception de base du changement et la situe dans une dimension proche de celle de l’innovation. C’est en ayant recours au modèle de l’évolution proposé par H. Bergson (1991) dans lequel les éléments créateur et conservateur se trouvent en interaction qu’apparaît alors la représentation d’une création régulatrice du vivant.

     

Dancel, B., Houssaye, J., & Stévenin, P. 1998. P 290